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賽德克巴萊 評語 發問者：阿嘉 ( 初學者 5 級)
發問時間：2011-10-29 12:04:31
解決時間：2011-11-05 12:13:05
解答贈點：15 ( 共有 0 人贊助 )
回答：2 評論： 0 意見： 0
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67%
共有 3 人評價賽德克中有原住民的豪情，也有日本人外族統治的觀念，請用『多元文化』的角度來分析這一部片子，或舉例劇中的哪一句話，來說明之?
請大家踴躍發表自己的感想~謝謝 -//- 最佳解答網友票選 回答者：小樞 ( 專家 4 級 )
擅長領域：昆蟲 | 水族
回答時間：2011-10-30 13:14:29
[ 檢舉 ] http://i.imgur.com/bVJi8.jpg
「彩虹」在魏德聖的電影裡面，總是有很重要的象徵意義。《海角七号》裡面用彩虹的不同顏色，象徵不同族群的緊密融合，呈現出台灣多元文化的合諧精神 ，而在《賽德克巴萊》的下集《彩虹橋》裡面，又把彩虹當作是原住民賽德克族通往「祖靈之家」的途徑，也是一種追求靈魂自由的方式。這群為了尊嚴而慷慨赴義的原住民，把死亡當成另一種歸途，於是戰場上的壯烈犧牲，也因為信仰而少了恐懼，並且多了更多的平靜，以及更多的驕傲。
劇情承接上集，賽德克族發動三百多人一起「出草」（獵人頭），把日軍殺光之後，日軍發動超過四千名軍警人力進行血腥鎮壓，甚至投下毀滅性彈藥，以及致命毒氣，歷時超過四十天的慘烈圍攻，甚至是報復性的屠殺，造成賽德克族六個部落的一千二百餘人當中，有一半以上慘死，除了戰死的原住民勇士之外，更有許多婦人為了斷絕丈夫的牽掛，不惜上吊自殺而死，這就是當時震驚國際的「霧社抗日血戰」！本集的重點集中在日軍的反撲，以及原住民視死如歸的勇士精神，整部電影有一半以上的篇幅都是戰爭戲，比上集還要悲壯慘烈！
其實這種抗戰戲碼，在早期那個「愛國電影」的時代，並不是沒有出現過，只是當時的這種電影比較偏重「政治正確」，最簡單的方法就是把我方塑造成英雄，把敵方素造成混蛋，藉以呈現一種洗腦式的愛國主義論調，卻少了歷史的客觀性，也少了一點人性。還好魏德聖雖然拍的是一部抗日電影，卻沒有盲目的激發仇日情緒，反而是用客觀，並且宏偉的角度來解讀歷史，所以看完這部電影之後，你不但不會仇視日本人，反而更能體會到歷史洪流之下，不同的人因為不同的立場而產生的矛盾與衝突，一切都只是為了生存而已。
本片的選角方式相當大膽，除了選用原住民來演出之外，更大量啟用素人演員，靈魂人物「莫那魯道」的年輕時代，是由原本是貨車司機的新人演員大慶來擔綱演出，戲份只有上集的前半小時，但是桀傲不遜的神情令人印象深刻，而中年的「莫那魯道」則是由原本擔任牧師的林慶台所扮演，此人用歷盡滄桑的神情，舉手投足都是戲，演出成績令人激賞！另外，馬志翔飾演和男主角敵對的部落頭目，在有限的戲份裡面仍有發揮，可是相形之下，徐若瑄、溫嵐、羅美玲、田中千繪等眾多美女，都在片中只流於串場作用，導致女性角色在這個陽剛意味十足的電影裡面，終究還是被犧牲掉了！
這是一部戲裡戲外都充滿熱血的電影！事實上，熱血精神也已經透過近期逐漸復甦的國片而不斷被強化。如果九把刀的熱血，是對於權威的嘲弄與抵抗，進而達到自我實現的積極目標，那麼魏德聖的熱血，就是把他個人的目標，擴展成對於這片土地的關懷與熱愛。無論是什麼型態的熱血，我都樂於看見這些創作者的生命力不斷的凝聚堆疊，並且創造無窮的可能性。這樣的熱血，多麼動人！
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回答者：泥土 ( 初學者 5 級 )
回答時間：2011-10-30 21:48:13
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關於「賽德克‧巴萊」，在我的格子裡有很多篇專文討論，歡迎參考。
以下，對於由「多元文化」角度分析，泥人在此解答如下──
首先應該指出，所謂「多元文化」，要看這「多元文化」，是真的存在嗎？
絕對不可以亂捏造，就說某個現象是「文化」，某個情況是外族統治的觀念‧‧‧例如，每個社會都有殺人，不能就說它們就是「多元文化」‧‧‧一定要確實各有論據，各自確實有那樣的史實，不是空談的才有意義。否則還要由「彩虹」的美好扯到人類間多元文化的和諧，怎麼會有意義呢！？
例如，在該片中原住民的殺戮，名之為「出草」。
「出草」是許多原住民族都曾經長期保有的處理問題的方式。
相信自身的部族遇到不幸的命運，無法取決時，例如，傳染病，它們認為是祖靈沒有庇護的緣故；尋求祖靈庇護的方法是去殺外族的人，尤其以對外族馘首回來祭拜祖靈，視為最有效的方法。基督教的馬偕牧師與日本統治者所宣揚的，說是由於漢族欺壓原住民而來，是錯的。
另外，對於正義或爭議的裁決，甚至據說有人自殺前，也會訴諸於這樣的方式。在該劇中，似乎不論是非地混成同樣的意義來看待‧‧‧
相對的，日本統治者對於殖民地的苛虐，故意藉著原住民的混同各種出草，而獲得了可以蒙混的機會，似乎苛虐的殖民統治者因混淆而由加害人變成了被害人‧‧‧好可憐啊，那些女人與小孩──因為該劇故意把殖民統治者對於賽德克族的「滅族政策」掩蓋掉，觀眾不知道賽德克族受到「滅族政策」的殘酷迫害，當然會覺得那些日本女人與小孩真可憐‧‧‧
換言之，想要評語的話，一定要弄清楚史實；就像我們的同學間打架了，老師要我們試著去主持公道，我們當然要弄清楚事情的始末──它們之間的史實，究竟如何；怎能用「多元文化」四個字，就要它們像「美麗的彩虹」一樣地和解呢‧‧‧
最後，在該片的評語上，我們要指出──
「彩虹橋」對於賽德克人的意義，電影中所演出的，並不正確，勿受騙。
因為，在賽德克族尚未由泰雅族分出之時，我們可見到如下的紀錄──
「記得小時候，我很喜歡看天上的彩虹，當我看到天空中出現彩虹時，總是很興奮得歡呼起來。可是老人家馬上勸止說：「噓，不可以出聲音。」他說那是「鬼橋」，高掛在天空中讓死去的人走過去。好人過了橋可以到極樂世界，也就是天堂，但是壞人過了，就會到地獄。」
此外，他們還有下面這樣的死亡觀點‧‧‧
「我們族人認為，死亡是人類本身的罪惡引起的極大的痛苦，是人生的結局，人類最大的悲哀。」
想想看，這樣的觀點，和該影片中的觀點，差別有多大？該片怎能任意捏造多元文化呢？就個人所知，彩虹作為一可親切的象徵，不是泰雅族或賽德克族的，是基督教的──在聖經中──
真正的「多元文化」的好例子，個人認為是泰雅族的獵人文化，由於每個獵人不開車，只能自己把獵物背回家，在獵物保持新鮮的情況下，如何扛著獵物早些走回家，自然就限制了它們不會濫殺，也保持了它們更可能永遠健壯。怎能把「出草」殺人與獵首，與戰爭屠殺或人類歷史中殘酷的吃人，都看成是合理的「多元文化」啊‧‧‧
以上請參考。參考資料：
聖經。南澳鄉簡史，陳英明編。賽德克巴萊，魏德聖編導。找路，林克孝著。http://blog.udn.com/h1234567am/5759317拙著「應以史實更正教科書的相關部分」，郭譽孚著，海峽學術出版社印行。 1
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